战国“行气玉佩铭”略解

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行气，吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天其本在上，地其本在下，顺则生，逆则死。

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此为战国时最具体论述气功的珍贵资料，原文刻在一个中空的十二面楞柱状小玉器上（见上图），每面三字，共四十五字，内有重文符号八个。罗振玉的《三代吉金文存》首予载录，原件现藏天津市博物馆，铭文原系大篆，因此有不同的释文。此从陈邦怀先生1981年古文字研究会太原会议上发表的论文:《战国<行气玉铭>考释》。

郭沫若先生的释文是“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”载在1973年出版的《奴隶制时代》一书中。

如何正确地理解铭文的内容，加拿大曾罗拔先生的意见颇有参考价值,现转录如下，“综观上述两位专家的古文字释文,其间同异都有。对于古文字学，我没有半点意见。对于行气方面,根据个人经验，顺着铭文去解释,大意是这样:练习气功，须等待呼吸达到加深程度，才会积蓄内气，积蓄以后就会伸张，这种伸张是向下阴部位，到达下阴就会定住，定住后会逐浙巩固，巩固状态形成就会萌发，萌发以后会增长，增长后会回复行动，回复行动后会向接近天空处行走。接近天空的基本部位是头顶，接近地面的基本部位是足下。顺着这个道理行气，气机是生动的，不顺着这个道理行气，气机是死板的。我不知道这样的解释有没有牵强的地方，不过我的内气运行路线确是如此，尤其是初期得气阶段。初期锻炼是缓慢地将气积聚，等到气足，才能冲过尾闾关、夹脊关，过玉枕关后，仍须再行积气过百会，过百会后回返丹田，完成第一次小周天。如此循环反复运行，就容易继续往下练了”(《气功》1987年3月号)。

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